Սմիթը դասերը. Ինչպես լուծել ագահության և բարոյականության միջև ճեղքը

Հոդվածը, նախքան «Ազգերի հարստություն» (The Wealth of Nations) գրքի 250-ամյակը, քննարկում է այսպես կոչված «Դաս Ադամ Սմիթի Խնդիրը» (Das Adam Smith Problem)։ Այս հանելուկը, որն ի սկզբանե ձևակերպվել է 19-րդ դարի գերմանացի տնտեսագետների կողմից, հարց է բարձրացնում, թե արդյոք հնարավոր է հաշտեցնել Սմիթի երկու հիմնական աշխատանքների գաղափարները. «Բարոյական զգացմունքների տեսություն» (The Theory of Moral Sentiments, 1759թ.) գրքի կարեկցող փիլիսոփան և «Ազգերի հարստություն» (1776թ.) գրքի եսասիրական շահերով առաջնորդվող կապիտալիզմի ճարտարապետը։

Հոդվածի հիմնական թեզն այն է, որ հակասությունը գտնվում է ոչ թե Սմիթի մեջ, այլ մեր սեփական մեկնաբանության մեջ, որը 20-րդ դարում արհեստականորեն բաժանել է տնտեսագիտությունն ու բարոյականությունը։

1. «Դաս Ադամ Սմիթի Խնդիրը» Եվ Մեր Արհեստական Բաժանումը

• 19-րդ Դարի Կոնֆլիկտը: 19-րդ դարի վերջի գերմանացի պատմական տնտեսագետները (Վիլհելմ Հասբախ, Օգոստոս Օնքեն) տեսել են բացահայտ հակասություն Սմիթի երկու աշխատանքների միջև։ Նրանց համար այս խնդիրը դարձավ արդիականության երկատված անձի (մի կողմից՝ արդյունաբերական արդյունավետություն, մյուս կողմից՝ խիղճ և համայնք) արտացոլումը։
• Սխալ Մեկնաբանություն: Հետագա ընթերցողները (ներառյալ Չիկագոյի դպրոցի հիմնադիր Ջեյքոբ Վայները և Գլազգոյի հրատարակության խմբագիրները) ցույց տվեցին, որ երկու գրքերը կիսում են մեկ փիլիսոփայական հիմք։ Սմիթը չի հրաժարվել իր բարոյական փիլիսոփայությունից, այլ պարզապես տարածել է այն տնտեսական ոլորտի վրա։
• «Անտեսանելի Ձեռքը»: «Անտեսանելի ձեռքը» երբեք նախատեսված չի եղել որպես «օդա գռփումին» (ode to greed). այն փոխաբերություն էր այն բանի համար, թե ինչպես կարող են սոցիալական օգուտները բխել անհատական ​​մղումներից (կրքերից), պայմանով, որ ինստիտուտները ճիշտ ուղղորդեն դրանք։
  

  Արդյոք սա նոր փուչիկ է. Ֆինանսների վետերանը վերլուծում է ոսկու գների կտրուկ աճի թաքնված պատճառները

2. Ժողովրդավարության Ճգնաժամը ԵՎ Սմիթի Իրական Դիրքորոշումը

• Մոդելների Աղավաղումը: 20-րդ դարում, երբ տնտեսական մոդելները դարձան ավելի մաթեմատիկական, Սմիթի բարոյական, նրբերանգ գործակալը փոխարինվեց «ռացիոնալ հաշվարկի ձողիկով» («stick figure of rational calculation»)։
• Ամարտյա Սենի Դերը: Նոբելյան մրցանակակիր տնտեսագետ Ամարտյա Սենը վերականգնեց բանավեճը՝ պնդելով, որ «Ադամ Սմիթի, այսպես կոչված, Խնդիրը մեծապես մեր սեփական ստեղծագործությունն է»։ Սմիթի եսասիրությունը զգուշությամբ, արդարությամբ և բարեգործությամբ կարգապահ զգացմունք էր։ Մենք ենք, որ ագահությունը վերածել ենք առաքինության։
• Սմիթի Զգուշացումը: Սմիթը զբաղված էր բարոյական կրթությամբ և ինստիտուցիոնալ դիզայնով։ Նա զգուշացրել է, որ առևտուրը, եթե չուղեկցվի քաղաքացիական առաքինությամբ, կկոռումպացնի «բարոյական զգացմունքները»։ Նա կանխատեսել է անհավասարության աղավաղումները և «կարգավորող մարմինների կաշառման» վտանգները։
• Սմիթը՝ Որպես Ուղեցույց: Սմիթի պատասխանը ոչ պետական ​​սոցիալիզմն էր, ոչ էլ անսանձ շուկաները, այլ ավելի նուրբ բան՝ բարոյական տնտեսություն, որը հիմնված է կարեկցանքի և մարդկային բարգավաճման ձգտման վրա։ Այս առումով նա ավելի մոտ է Արիստոտելյան առաքինության էթիկային, քան մեխանիստական ​​ուտիլիտարիզմին։

3. Եզրակացություն. Մեր Քաղաքակրթության Ճաքերը

• Հրատապ Խնդիրը: Բարոյականության և շուկաների միջև ճեղքը դարձել է մեր դարաշրջանի կենտրոնական խզումը (2008-ի ֆինանսական ճգնաժամ, պոպուլիզմի աճ, կլիմայական ճգնաժամ, ԱԲ-ի սխալ կիրառում)։ Այս ամենը ցույց է տալիս, որ մեր տնտեսությունը զրկված է էթիկայից։

• Լուծում: «Ադամ Սմիթի Խնդիրը» լուծելով, մենք կկարողանանք փակել արդյունավետության և կարեկցանքի միջև եղած ճեղքը, որը քայքայում է մեր ողջ քաղաքակրթությունը։ Խնդիրը ոչ թե Սմիթի մեջ է, այլ մեր հասարակության։ Մենք պետք է վերականգնենք բարոյականության և շուկաների միջև երկխոսությունը։