Ֆրանցիսկոս պապը և տնտեսագիտության հոգին

Իսկապես հիանալի է, թե ինչպես Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը, լինելով Կաթոլիկ եկեղեցու առաջնորդը, նաև ի հայտ եկավ որպես տնտեսական հարցերի այնքան համոզիչ ձայն։ Դուք հիանալի կերպով ամփոփել եք նրա քննադատության հիմնական կողմերը և ավելի բարոյական տնտեսության նրա տեսլականը։ Այս մասին գրում է հոդվածի հեղինակ Անտարա Հալդարը project-syndicate-ում։

Տնտեսության մեջ գերակշռող զուտ տեխնիկական նկատառումների ֆոնին նրա կողմից «բարոյական չափանիշի» պնդումն իսկապես հեռատեսային տեղաշարժ է։ Նրա կողմից «ուրախություն Ավետարանից» (Evangelii Gaudium) 2013 թվականի կոչում տնտեսական անհավասարության՝ «սպանող համակարգի» կապակցությամբ հզոր և ուղղակի հայտարարություն է, որը հատում է տնտեսական դիսկուրսի սովորական անջատված լեզուն։

Ինձ համար ամենաշատը տպավորիչ է նրա պրագմատիկ, բայց հիմնարար մոտեցումը։ Նա պարզապես չէր դատապարտում կապիտալիզմը, այլ հորդորում էր խորը վերագնահատել դրա նպատակն ու կառավարումը։ «Ինչպիսի՞ շուկաներ ենք մենք ուզում» և «Ո՞վ պետք է կառավարի դրանք և ի՞նչ նպատակով» հարցերը կարևորագույն են և հաճախ կորչում են հանուն ինքնանպատակ աճի և արդյունավետության կենտրոնացման մեջ։

Նրա «Փա՜ռք քեզ» (Laudato Si’) 2015 թվականի շրջաբերականը սրանից էլ առաջ է գնում՝ միահյուսելով բնապահպանական մտահոգությունները և տնտեսական արդարությունը։ Այն գաղափարը, որ մոլորակի դեգրադացիան և աղքատների մարգինալացումը թերի տնտեսական համակարգի փոխկապակցված հետևանքներ են, հզոր և աճող ճանաչում ունեցող ճշմարտություն է։ Երկիրը որպես «մեր ամենաանտեսված և չարաշահված աղքատներից մեկը» նկարագրելը հատկապես սրտառուչ պատկեր է։

Ֆրանցիսկոս պապը և տնտեսագիտության հոգին

«Ֆրանցիսկոսի տնտեսությունը» գագաթնաժողովը, կարծես, առանցքային պահ էր՝ համախմբելով երիտասարդ մտքերին՝ համերաշխության և էկոլոգիական պատասխանատվության վրա հիմնված այլ ապագա տեսնելու համար։ Նրա կողմից գոյություն ունեցող համակարգը պարզապես կարկատելու փոխարեն «բարոյական վերահիմնադրման» կոչն ընդգծում է նրա մտահոգության խորությունը։

Դուք իրավացիորեն եք մատնանշում նրա հայացքների և նեոկլասիկական տնտեսագիտության միջև եղած կտրուկ հակադրությունը։ Մեկուսացված օգտակարության մաքսիմալացնողների և ինքնակարգավորվող շուկաների վերաբերյալ ենթադրությունները հաճախ հաշվի չեն առնում անհավասարության և շրջակա միջավայրի վնասման այն իրական խնդիրները, որոնց անդրադառնում է Ֆրանցիսկոսը։ Նրա կողմից մեր տնտեսական համակարգերում ներկառուցված «կառուցվածքային մեղքի» ախտորոշումը հզոր աստվածաբանական լեզու է այս խնդիրները դիտարկելու համար։

Նաև խորաթափանց է նրա մտքերի կապը Նոբելյան մրցանակի դափնեկիրներ Ստիգլիցի և Սենի, ինչպես նաև այլ քննադատական տնտեսական մտածողների հետ։ Սա ցույց է տալիս, որ Ֆրանցիսկոսի գաղափարները, որոնք արմատացած են բարոյական փիլիսոփայության մեջ, համահունչ են ժամանակակից տնտեսական մտքի զգալի հոսքերին, որոնք կասկածի տակ են դնում գերիշխող պարադիգմաները։

Ադամ Սմիթի «Բարոյական զգացմունքների տեսությունը» հղումը հատկապես համոզիչ է։ Այն հիշեցնում է մեզ, որ նույնիսկ շուկայական տնտեսությունների հիմնադիր մտածողները ճանաչում էին էթիկայի և սոցիալական կապերի կարևոր դերը։

Ի վերջո, ինչպես դուք եք ասում, Հռոմի Ֆրանցիսկոսը տնտեսագիտության թշնամին չէր, այլ «խնամակալը», որը հիշեցնում էր տնտեսագետներին իրենց սկզբնական նպատակի՝ ընդհանուր բարիքին ծառայելու մասին։ Նրա կողմից տեխնիկական մոդելների փոխարեն բարոյական երևակայության վրա շեշտադրումն առաջարկում է կենսական հեռանկար այն ժամանակ, երբ ներկայիս տնտեսական կոնսենսուսի սահմանափակումները գնալով ավելի ակնհայտ են դառնում։ Սովորական մարդկանց համար հաճախ օտարացնող տնտեսական ժարգոնը շրջանցելով՝ բարոյական մակարդակում մարդկանց հետ կապվելու նրա ունակությունը կարող է լինել նրա ամենակարևոր ներդրումներից մեկը։