Պատերազմական խաղեր և ցեղային կրքեր

Երբ նախորդ ամիս Անգլիան հաղթեց Նիդերլանդներին ֆուտբոլի Եվրոպայի առաջնության կիսաեզրափակչում, բրիտանացի սպորտային հաղորդավարները ողջունեցին որպես «պատմական» հաղթանակ, որը «կփոխի մեր բոլոր կյանքը»: Սպորտային մեկնաբանները հայտնի են հիպերբոլությամբ, դա նրանց գործն է, բայց այդ հայտարարությունները ծիծաղելի էին թվում։ Նիդերլանդների պես փոքր երկրները հաճախ այս մրցույթները համարում են համաշխարհային բեմում փայլելու հազվագյուտ հնարավորություններ, բայց արդյոք Միացյալ Թագավորությունը իսկապես նման վավերացման կարիք ունի: Ակնհայտ է, որ այդպես է։

Ծնունդով հունգարացի գրող Արթուր Կեսլերը հայտնի է տարբերակել սովորական ազգայնականությունը ֆուտբոլային ազգայնականությունից: Վերջինս, նրա կարծիքով, ավելի ուժեղ էր։ Չնայած Միացյալ Թագավորության հպարտ նատուրալիզացված քաղաքացի լինելուն՝ Քեստլերը մնաց հունգարական ֆուտբոլի ողջ կյանքի նվիրյալը:

Ֆուտբոլային ազգայնականությունը դրոշակապ է, ցեղային և հաճախ ագրեսիվ:

Ցեղային զգացմունքները սնվում են հավաքական թշնամանքով: Գերմանիայի դեմ խաղերի ժամանակ որոշ բրիտանացի ֆուտբոլասերներ դեռ երգում են «Տասը գերմանական ռմբակոծիչներ»՝ միևնույն ժամանակ տարածելով իրենց ձեռքերը՝ ընդօրինակելով թագավորական ռազմաօդային ուժերի ինքնաթիռները: Երբ Նիդեռլանդները հաղթեց Արևմտյան Գերմանիային Եվրո 1988-ի կիսաեզրափակչում, որը տեղի ունեցավ Համբուրգում, և նվաճեց առաջնությունը, Ամստերդամի փողոցներում տոնակատարությունները գերազանցեցին նույնիսկ 1945 թվականի մայիսին, երբ երկիրը ազատագրվեց նացիստական ​​օկուպացիայից: Թերևս այն օգնեց պատմական բորբոքում առաջացնել: Դրանից հետո հակագերմանական զգացումը բավականին արագ թուլացավ։

Երբ Չեխոսլովակիայի տափօղակով հոկեյի հավաքականը հաղթեց Խորհրդային Միությանը 1969-ին տափօղակով հոկեյի աշխարհի առաջնությունում (ընդամենը մեկ տարի անց խորհրդային տանկերի Պրահա գլորվելուց հետո), հաղթանակը հրահրեց կատաղի տոնակատարություններ, որոնք վերածվեցին համատարած բողոքի ակցիաների: Ամերիկացի դիվանագետն ասաց, որ «երբեք չեխերին այդքան երջանիկ չէր տեսել։ Ակնհայտ է, որ քաղաքը նման ուրախություն չէր ապրել 1945 թվականին նացիստների պարտությունից հետո»։

Մեզնից նրանց համար, ում սովորեցրել են ազգայնական եռանդը դիտել որպես անպատշաճ, դրոշ ծածանելու զգացմունքների ձգողականությունը կարող է ինչ-որ չափով ամոթալի լինել: Այնուամենայնիվ, նրանց ուժը չի կարելի ժխտել: Որպես հոլանդացի՝ ես նույնպես ուրախացա, երբ 1988 թվականին Նիդերլանդները հաղթեց Արևմտյան Գերմանիային:

Բայց կարո՞ղ է արդյոք մարզական ազգայնականությունը իսկապես լավ բան համարվել հաշվի առնելով, որ այն կարող է վերածվել բռնության: Տասնիններորդ դարավերջում այս հարցը բուռն բանավեճ առաջացրեց բարոն Պիեռ դե Կուբերտենի՝ ժամանակակից Օլիմպիական խաղերի հիմնադիրի և ծայրահեղ աջ գաղափարախոս Չարլզ Մաուրրասի՝ հակասեմական Action française-ի առաջնորդի միջև: Դե Կուբերտենը կարծում էր, որ միջազգային սպորտային մրցումները կխթանեն գլոբալ միասնությունը և փոխըմբռնումը: Ի հակադրություն, Մաուրրասը պնդում էր, որ նման իրադարձությունները խթանում են ազգային թշնամանքը, ինչը նա, որպես ազգայնական, ողջունում է:

Թեև Մաուրասը ճիշտ էր՝ կասկածի տակ դնելով համընդհանուր եղբայրության մասին դը Կուբերտենի ռոմանտիկ պատկերացումները, նրա ռասիստական ​​հայացքները օգնեցին ճանապարհ հարթել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սարսափների համար: Բայց դա չի նշանակում, որ սպորտային ազգայնականությունն իր էությամբ վատն է։ Այն կարող է դիտվել նաև որպես ընդհանուր հույզերի արտահայտություն, որոնք պահանջում են թատերական կամ ծիսական ելք:

Ցեղակրոնությունը սպորտում և դրանից դուրս կարող է արտացոլել կրոնական, գաղափարական, էթնիկական, տարածաշրջանային կամ ազգային պատկանելություն: Սա առավել ակնհայտ է թիմային սպորտում, ինչպիսին ֆուտբոլն է: Շոտլանդական «Սելթիկ» և «Ռեյնջերս» ֆուտբոլային ակումբների միջև երկարատև մրցակցությունը արմատավորված է նրանց համապատասխան կաթոլիկ և բողոքական պատկանելություններով: «Լիվերպուլի» և «Մանչեսթերի» երկրպագուները ատում են Լոնդոնի ակումբները։ «Այաքսը» (Ամստերդամ) և «Տոտենհեմը» (Լոնդոն) իրենց մրցակիցների կողմից ասոցացվում են հրեաների հետ (Ամստերդամը և Հյուսիսային Լոնդոնը ժամանակին բավականին մեծ հրեական բնակչություն ունեին), ինչը շատ տհաճ լեզու է առաջացնում:

Բայց նման ասոցիացիաներն իրականում այլևս որևէ հիմք չունեն։ Մեր օրերում ֆուտբոլային ակումբները համաշխարհային ձեռնարկություններ են, որոնք հավաքագրում են տաղանդներ ամբողջ աշխարհից։ Միայն մի քանի բրիտանացի խաղացողներ են իրականում խաղում Մեծ Բրիտանիայի լավագույն թիմերում, և նույնը վերաբերում է Նիդերլանդների, Գերմանիայի, Ֆրանսիայի, Իտալիայի և Իսպանիայի խոշոր ակումբներին:

Փաստորեն, դե Կուբերտենը պարզվեց, որ ճիշտ էր խաղացողների հարցում, բայց սխալվեց երկրպագուների հարցում: Այսօրվա պրոֆեսիոնալ մարզիկները պատկանում են բարձր վարձատրվող կոսմոպոլիտ վերնախավին, որը զերծ է ազգային, ռասայական կամ կրոնական թշնամանքից, հաճախ ընդունվում է որպես գործընկերների և ընկերների նույնիսկ կատաղի վիճելի միջազգային հանդիպումներից հետո: Բայց այս ընկերակցությունը կարծես թե քիչ ազդեցություն ունի երկրպագուների վրա, որոնցից շատերը դեռևս վերաբերվում են այնպիսի ակումբներին, ինչպիսիք են «Տոտենհեմը», «Այաքսը», կամ Մյունխենի «Բավարիան» — որոնք հիմնականում համալրված են օտարերկրյա մարզիչներով և խաղացողներով — որպես տեղական թիմերի:

Սա ցույց է տալիս, որ սպորտային ազգայնականությունը ավելի քիչ է վերաբերում արյան և հողի ավանդական պատկերացումներին, ինչպես կարծում էր Մաուրասը, քան ավելի վերացական բանի մասին՝ միասնականության տենչը, զգացմունքները կիսելու և հերոսներին երկրպագելու փորձը: Մի խոսքով, այնպիսի բաներ, որոնք միշտ ապահովել են կրոնական պաշտամունքի վայրերը: Երկրպագությանը անհրաժեշտ է առարկա, բայց դա նույնպես կարող է վերացական լինել, ինչի պատճառով որոշ կրոններ արգելում են մարդկանց պատկերելը:

Այսպիսով, սպորտային ազգայնականությունը գործում է աշխարհիկ հավատքի պես, որը բացատրում է մարզական հաղորդավարների հիպերբոլությունը և երկրպագուների մոտ կրոնական եռանդը: Ցեղային ծեսերը, ինչպես կրոնական փառատոներում, այնպես էլ մարզական վայրերում, երբեմն կարող են դուրս գալ վերահսկողությունից և հանգեցնել բռնության: Բայց ընդհանուր առմամբ, ծիսական ցեղակրոնությունը մարդկանց թույլ է տալիս անձնատուր լինել զգացմունքներով, որոնք հակառակ դեպքում կարող են վտանգավոր լինել: Մեզ մնում է միայն ցանկանալ մի աշխարհ, որտեղ պաղեստինցի և իսրայելցի մարզասերները ֆուտբոլի մարզադաշտում մարտեր վարելիս ներկերի դեմքով, դրոշներ ծածանելով և մռնչան: